Queridos hermanos católicos

Escribo esto, no como respuesta a Daniel Habiff, puesto que estoy seguro de que no lo leerá; sino con la intención de reflexionar un poco más a partir de su interpretación de la Eucaristía y sobre el misterio de Jesucristo en la vida de un cristiano. Para aquellos que no conozca a Daniel, da lo mismo quien sea, pues podrían ponerse en su lugar al protestante o amigo que ya conocen y piensa igual que él. De todas formas, debemos reconocer que Daniel es un influencer cristiano protestante de tendencia pentecostal que promueve una fe sentimentalista y espiritualista, y que ha tenido mucho éxito incluso en ámbitos católicos.

1. Encarnación

Partamos por el primer punto y el central para entender esta cuestión de la Eucaristía: la Encarnación. Jesucristo no es una especie de fantasma, espíritu o ser extraño a la materia y al mundo. Fue y sigue siendo una persona divina que asumió la naturaleza humana. El Hijo de Dios tomó nuestra condición humana, y en ese acto también se hizo carne como dice el evangelio de san Juan (Jn 1,14). G.K. Chesterton (1874 -1936, un exanglicano converso al catolicismo) lo expresaba muy bien en sus artículos sobre la fe católica. Él se dio cuenta que la base central de la fe cristiana es precisamente la encarnación y solo se puede entender a partir de ella, cómo Dios quiere restaurar todas las cosas – incluso la materia – en Cristo (cf. Ef 3, 1-10).

La materia, ciertamente corrompida por el pecado del hombre, también espera anhelante la restauración de la condición la que ha sido llamada (cf. Rm 8, 22 -39). La materia no es mala, ni Dios que vio que al crear el mundo todo era bueno (cf. Gén 1), muestra en su Palabra que la materia sea mala. De hecho, como hemos demostrado, Dios mismo decide asumir la condición humana en la carne, en materia. La Segunda Persona de la Santísima Trinidad decidió ser un hombre, que lloró, se cansó, durmió, comió, bebió, etc.

2. La concepción protestante de la materia

Los protestantes – sobre todo los evangélicos y pentecostales -, siguiendo directa o indirectamente una tradición de pensamiento filosófico muy antigua, llamada gnosticismo, piensan que la materia es mala. A Dios y a Jesús lo conciben como un espíritu al que hay que unirse, un espíritu al que el ser humano debe llegar y disolverse en él. Es muy rara su concepción, pues también mezclan elementos de las filosofías y religiones orientales con el cristianismo y promueven el sentimentalismo para llegar a esos estadios de “fortaleza espiritual” y “bienestar”. Estos aspectos, evidentemente al leer el evangelio de san Juan, se presentan contrarios al cristianismo.

Sobre todo, porque con la Resurrección, los discípulos atestiguan ver a Jesús con un cuerpo. ¡Un cuerpo glorioso!, con una nueva condición, pero al fin ¡un cuerpo! Un cuerpo que aparece y desaparece, que atraviesa paredes, pero que es una persona que come y bebe (cf. Jn 19-20). Con ese nuevo cuerpo, Jesús inicia una nueva creación: «la imagen del Dios invisible y el primogénito de toda la creación» (Col 1, 15). En Jesús, Dios se ha hecho carne y también visible, para crear una nueva condición donde el hombre y toda la creación sean regenerados ya sin el pecado. Es precisamente, este rechazo a la materia, lo que lleva a los protestantes a rechazar también la teología de las imágenes.

3. Jesús es carne y es pan

Los textos son innumerables para poder afirmar que el Dios que se encarnó en Jesucristo, que quiso limitarse a una “cosa” llamada cuerpo humano, también quiso quedarse en el pan y en el vino. Basta recordar el conocido capítulo 6 de san Juan sobre el pan de Vida: «Yo soy el pan de la vida; el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed» (Jn 6, 35) o «Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo; el que coma de este pan vivirá para siempre. Y el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo». Más impresionante todavía es que gracias a este pan y este vino, nosotros podemos habitar en Jesucristo y él en nosotros: «Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre habita en mí y yo en él» (cf. Jn 6, 51-58).

En la última cena él mismo dijo: «Mientras estaban comiendo, tomó Jesús pan y lo bendijo, lo partió y, dándoselo a sus discípulos, dijo: “Tomen, coman, este es mi cuerpo”» (Mt 26, 26). Y lo mismo dijo tomando el cáliz. Esto aparece no solo en Mateo, sino en Lucas (cf. 22, 19), en Marcos (cf. 14,22) e incluso en la primera carta a los corintios (cf. 11, 23-27). ¿Por qué tanta insistencia de los autores de la Biblia en esto del pan y del vino y de «hagan esto en conmemoración mía»? (Lc 22, 19). La respuesta es sencilla, este asunto es esencial. No es un asunto particular o momentáneo, es esencial para la fe del cristiano

4. ¿Jesús encerrado en una caja?

Jesús evidentemente no está encerrado: Él es omnipresente, omnipotente y omnisciente. Sí está en todos y en todo lugar, pero sabes dónde está de una manera sublime y realmente presente: en su cuerpo. Así como hace 2,000 años estaba caminando con un cuerpo humano por los caminos de Jerusalén y las calles de Galilea, a pesar de ser omnipresente y omnisciente; así está hoy en ese pedazo de pan. ¿Por qué? No lo sé, la verdad es que mi cabeza no me da para entender eso, pero me fío de Jesús, me fío de su Palabra. Vos deberías hacer lo mismo, estimado Daniel, deberías fiarte de Jesús que te dice que ese pedazo de pan es su “cuerpo” y ese poquito de vino es su “sangre”.

Nosotros no queremos la división entre cristianos, pero no podemos aceptar la enseñanza de Jesús a medias. No queremos gozar de la vida cristiana a medias, del seguimiento del Señor a medias. ¡Podemos tener completamente a Jesús en nuestro corazón por medio de la Eucaristía! Te invito a que te acerques a estudiar este misterio y lo veas con otros ojos. Por último, te digo, que los católicos le creemos a Jesús, no sé ustedes si no lo hacen, nosotros sí queremos tener vida eterna: «El que come mi carne y bebe mi sangre vive de vida eterna, y yo lo resucitaré el último día». (Jn 6, 54)